هذا الشمول الذي تميز به الإسلام
ـ بحيث استوعب الحياة كلها،
والإنسان كله، في كل أطوار حياته
، وفي كل مجالات حياته
ـ يجب أن يقابله شمول مماثل من جانب التزام المسلمين
: أعني الالتزام بهذا الإسلام كله في شموله وعمومه وسعته
. فلا يجوز الأخذ بجانب من تعاليمه وأحكامه،
وطرح جانب آخر،
أو جوانب أخرى منها، قصدا أو إهمالا، لأنها "كل" لا يتجزأ.
وقد عاب القرآن الكريم على بني إسرائيل تجزئتهم أحكام دينهم تبعا لأهوائهم
، يأخذون منها ما راق لهم،
ويدعون ما لم يرق لهم.
فقرعهم الله أشد التقريع على ذلك فقال:
(أفتؤمنون
ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا
خزي في الحياة الدنيا، ويوم القيامة يردون إلى أشد
العذاب، وما الله بغافل عما تعملون، أولئك الذين اشتروا
الحياة الدنيا بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
ينصرون).
فلا يجوز في نظر الإسلام أخذ جانب العقيدة والإيمان من تعاليمه
، وإغفال جانب العبادة أو الأخلاق،
كالذين قالوا:
لا تضر مع الإيمان معصية
، كما لا تنفع مع الكفر طاعة.
فإن عمل الصالحات مكمل للإيمان
، وسياج له،
وثمرة لازمة للإيمان الصادق،
كما بين ذلك القرآن والسنة:
(إنما
المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليه
آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون
الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك المؤمنون حقا).
ولا يجوز في نظر الإسلام العناية بالعبادات والشعائر
، وإهمال جانب الأخلاق والفضائل
، لأن الفضائل الأخلاقية،
من شعب الإيمان الحق
، وثمرة للعبادة الصحيحة:
"الإيمان بضع وسبعون شعبة،
والحياة شعبة من الإيمان"
، (وأقم الصلاة، إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)،
وفي الصحيح:
"آية المنافق ثلاث،
وإن صلى وصام زعم أنه مسلم:
إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان".
ولا يجوز في نظر الإسلام كذلك الاهتمام بالجانب الأخلاقي،
وإغفال الجانب التعبدي
، فإن الناس إنما خلقوا ليعرفوا الله ويعبدوه
: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)،
وإنما يعبد الله تعالى بما شرع وفرض من شعائر وفرائض
اعتبرها رسوله الأركان التي بني عليها الإسلام، وأول خلق
يجب أن يتحلى به المسلم هو الوفاء لله بعهده
، وشكر نعمته،
وأداء أمانته،
وذلك بأداء حقه الذي افترضه على عباده من صلاة وزكاة وصيام وحج:
(ومن كفر فإن الله غني عن العالمين).
ولا يجوز في نظر الإسلام الأخذ بكل ما ذكر من عقيدة وعبادة وأخلاق،
مع إغفال جانب الشريعة التي نظم الله بها حياة الخلق،
وأنزل بها الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط،
فلا يحل لمن يؤمن بعدل الله تعالى، وكمال علمه وحكمته وبره بخلقه
، أن يدع شرع الله عمدا، ليحكم بشرائع البشر الممثلة لقصورهم وأهوائهم.
ولهذا حذر الله رسوله
ـ وبالتالي كل حاكم من بعده
ـ أن يدع: "بعض ما أنزل الله" تأثرا بأهواء الآخرين وفتنتهم،
فإن من ترك حكم الله سقط لا محالة في حكم الجاهلية ولا ثالث لهما
. قال تعالى:
(وأن
احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك، فإن تولوا فاعلم إنما
يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم، وإن كثيرا من الناس
لفاسقون، أفحكم الجاهلية يبغون، ومن أحسن من الله حكما
لقوم يوقنون).
الرئيسية 
