(( عمر بن الخطاب))






عمر بن الخطاب بن نوفل بن عبد العزى بن رباح بن قرطبن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي .

أنجب اثنا عشر ولدا ، ستة من الذكور هم عبد الله وعبد الرحمن

وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض،وست من الإناث وهن حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد .





اسلامه


وظلَّ "عمر" على حربه للمسلمين وعدائه للنبي (صلى الله عليهوسلم)



حتى كانت الهجرة الأولىإلى الحبشة، وبدأ "عمر" يشعر بشيء من الحزن والأسى



لفراق بني قومه وطنهم بعدما تحمَّلوا من التعذيب والتنكيل،واستقرَّ عزمه على الخلاص



من "محمد"؛ لتعود إلى قريش وحدتها التي مزَّقها هذا الدين الجديد! فتوشَّح سيفه،



وانطلق إلى حيث يجتمع محمدوأصحابه في دار الأرقم، وبينما هو في طريقه لقي



رجلاً من "بني زهرة" فقال: أين تعمد يا عمر؟ قال: أريد أنأقتل محمدًا، فقال:



أفلا ترجعإلى أهل بيتك فتقيم أمرهم! وأخبره بإسلام أخته "فاطمة بنت الخطاب"،



وزوجها "سعيد بن زيد بن عمر" (رضي الله عنه)، فأسرع "عمر" إلى دارهما، وكان



عندهما "خبَّاب بن الأرت" (رضي الله عنه) يقرئهما سورة "طه"، فلما سمعوا صوته



اختبأ "خباب"، وأخفت "فاطمة" الصحيفة، فدخل عمر ثائرًا، فوثب على سعيدفضربه،



ولطم أخته فأدمى وجهها،فلما رأى الصحيفة تناولها فقرأ ما بها، فشرح الله صدره



للإسلام، وسار إلى حيث النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه،فلما دخل عليهم وجل



القوم، فخرجإليه النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأخذ بمجامع ثوبه، وحمائل السيف،



وقال له: أما أنت منتهيًا ياعمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال، ما نزل بالوليد بن المغيرة؟



فقال عمر: يا رسول الله، جئتكلأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، فكبَّر رسول



الله والمسلمون، فقال عمر: يا رسول الله، ألسنا على الحق إنمتنا وإن حيينا؟



قال: بلى،قال: ففيم الاختفاء؟ فخرج المسلمون في صفين حتى دخلوا المسجد،فلما



رأتهم قريش أصابتها كآبةلم تصبها مثلها، وكان ذلك أول ظهور للمسلمين علىالمشركين،



فسمَّاه النبي (صلىالله عليه وسلم) "الفاروق" منذ ذلك العهد.








قيمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التاريخ الإسلاميوالعالمي:

وقال ابن منده: أم عمر أخت أبي جهل. وقال أبو نعيم: هي بنت هشام أخت أبي جهل وأبو جهل خاله... " (أسد الغابة جزء 1 صفحة 814)






مولده

[center]_رقةعمر_







*إن
رقة القلوب وخشوعها وانكسارها لخالقها وبارئها منحة من الرحمن . ما رق قلب
لله عز وجل إلا كان صاحبه سابقا إلى الخيرات في الطاعات والمرضاة. ما رق
قلب لله عز وجل وانكسر إلا وجدته أحرص ما يكون على طاعة الله ومحبة الله،
فما ذُكّر إلا تذكر، ولا بُصّر إلا تبصر.






*ما
دخلت الرقة إلى القلب إلا وجدته مطمئنا بذكر الله يلهج لسانه بشكره
والثناء عليه سبحانه وتعالى. وما رق قلب لله عز وجل إلا وجدت صاحبه أبعد ما
يكون عن معاصي الله عز وجل. فالقلب الرقيق قلب ذليل أمام عظمة الله وبطش
الله تبارك وتعالى.











الرقة تتسلل إلى قلب عمر






*إن
الرقة من المعاني الإنسانية الجميلة، التي توحي بطهارة القلب ونقائه، فمتى
ما أحسست من إنسان برقة في قلبه فاعلم أنه على خير، والقلوب الرقيقة تتمتع
بقدر كبير من السعادة التي لا تحسها القلوب القاسية، ولا تشعر بها الأفئدة
المتحجرة.






*قالت أم عبد الله بنت حنتمة: لما كنا نرتحل مهاجرين إلى الحبشة أقبل عمر حتى وقف عليّ،
وكنا نلقي من البلاء والأذى قبل إسلامه فقال لي: إنه الانطلاق يا أم عبد
الله؟ قالت: نعم، والله لنخرجن في أرض الله، آذيتمونا وقهرتمونا حتى يجعل
الله لنا فرجًا، فقال عمر: صحبكم الله، ورأيت منه رقة لم أرها قط.






وزادته مسئولية الخلافة رقةً:






دخل عينية بن حصن على عمر فقال:






هيه، يا ابن الخطاب، فوالله ما تعطينا الجزل، ولا تحكم بيننا بالعدل.






فغضب عمر حتى همّ أن يقع به.






فقال ابن أخي عينية الحرُّ بن القيس: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: [خُذِ العَفْوَ وَأْمُرْبِالعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الجَاهِلِينَ] {الأعراف: 199}.






وإن هذا من الجاهلين فوالله ما جاوز عمر حين تلاها عليه. وكان وقافًا عند كتاب الله تعالى.






*وكان الفاروق رضي الله عنه يبكي في صلاته من خشية الله تعالى حتى يسمع صوته الذي يرافق البكاء.






*و كان في خد عمر بن الخطاب خطان أسودان من البكاء






(المدهش جزء 1- صفحة 435(






*ويروي
علقمة بن أبي وقاص رحمه الله أن عمر كان يقرأ في صلاة العشاء الآخرة بسورة
يوسف، وأنا في مؤخرة الصفوف حتى إذا ذكر يوسف سمعت نشيجه.










يا له من أمير رقَّ قلبه؟!






*عن
ابن عمر قال قدمتْ رفقة من التجار فنزلوا المصلى، فقال عمر لعبد الرحمن:
هل لك أن تحرسهم الليلة من السرقة. فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله
لهما فسمع عمر بكاء صبي فتوجه نحوه فقال لأمه: اتقي الله وأحسني إلى صبيك.
ثم عاد إلى مكانه، فسمع بكاءه، فعاد إلى أمه فقال لها مثل ذلك، ثم عاد إلى
مكانه، فلما كان من آخر الليل سمع بكاءه، فأتى أمه فقال لها: ويحك إني
لأراك أم سوء، مالي أرى ابنك لا يقر منذ الليلة.






قالت: يا عبد الله، قد أبرمتني منذ الليلة، إني أريغه عن الفطام فيأبى.






قال: ولم؟






قالت: لأن عمر لا يفرض إلا للفطم.






قال: وكم له؟






قالت: كذا وكذا شهرا.






قال: ويحك لا تعجليه.






فصلى الفجر وما يستبين الناس قراءته من غلبة البكاء، فلما سلم، قال: يا بؤسا لعمر كم قتل من أولاد المسلمين.






ثم
أمر مناديا فنادى أن لا تعجلوا صبيانكم عن الفطام، فإنا نفرض لكل مولود في
الإسلام، وكتب بذلك إلى الآفاق أن يفرض لكل مولود في الإسلام.






(صفة الصفوة جزء 1- صفحة 282(











_حزم عمر_






نشأ
عمر في كنف والده وورث عنه طباعه الصارمة، التي لا تعرف الوهن، والحزم
الذي لا يدانيه التردد، والتصميم الذي لا يقبل أنصاف الحلول.






وكان
رضي الله عنه من أشراف قريش وأعيانها، وإليه كانت السفارة في الجاهلية،
فكانت قريش إذا وقعت الحرب بينهم، أو بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرًا أي
رسولًا وإذا نافرهم منافر، وفاخرهم أحد رضوا به، وبعثوه.






ونال السفارة؛ لأنه رجل قوي البنيان، مجدول اللحم، رابط الجأش، ثابت الجنان، صارم حازم، لا يعرف التردد






كان عمر
رضي الله عنه قبل إسلامه في الصف المعادي للإسلام، وقد أفرغ كل قوته في
بحر الشرك المتلاطم حول الدعوة الجديدة، وكان متشبثًا بموقفه لدرجة تعصف
بأي أمل في إسلامه وأن يكون يومًا مع الركب المؤمن، ولقد كان أذاه للمسلمين
يبلغ أذى قريش مجتمعة، ولم يسلم منه حتى أخته وصهره سعيد بن زيد.






ومع
كل هذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطمع في إسلامه، لما يعلمه فيه
من القوة التي اتسمت بالوضوح والتفوق الباهر، الذي جند في غير طريق الحق.






لقد
كان طغيان الوثنية وعرامة الشرك، والتمسك بما آل عليه الآباء من عقائد
وموقف كبراء قريش وزعمائها وعدائهم للدعوة، كل ذلك لم يكن ليترك عمر يسلم
بيسر وسهولة بل لا بد للقلب الشديد، والقوة الهادرة من صوت مجلجل، ومنطق
قاهر باهر، يقرع سمع عمر وفؤاده ليفتحه فتحًا قويًا.

قصة إسلامه تدل على قوة حزمه







ورد في سبب إسلام عمر رضي الله عنه الكثير من الروايات ولكن بالنظر في أسانيدها من الناحية الحديثية نجد أن الكثير منها لا يصح.






ويروى
في إسلام عمر رضي الله عنه أن قريشًا قد اجتمعت، فتشاروت في أمر النبي صلى
الله عليه وسلم فقالوا: أي رجل يقتل محمدًا؟ فقال عمر بن الخطاب أنا لها.
فقالوا: أنت لها يا عمر. فخرج في الهاجرة يريد قتل رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقد ذكروا له أنهم يجتمعون في دار الأرقم في أسفل الصفا فلقيه نعيم
بن عبد الله، فقال: أين تريد يا عمر؟ قال: أريد هنا الصابئ الذي مزق أمر
قريش وسفه أحلامها، وعاب دينها، وسب آلهتها، فأقتله. قال له نعيم: لبئس
الممشى مشيك يا عمر، ولقد والله غرتك نفسك، ففرطت، وأردت هلكة بني عدي،
أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض، وقد قتلت محمدًا؟ فتحاورا حتى
علت أصواتهما، فقال عمر: إني لأظنك قد صبوت، ولو أعلم ذلك لبدأت بك، فلما
رأى نعيم أنه غير مُنتهٍ قال: إني أخبرك أن أهلك وأهل ختنك قد أسلموا
وتركوك، وما أنت عليه من ضلالك. فلما سمع مقالته قال: وأيهم. قال: ختنك
وابن عمك وأختك. ويذهب الفاروق لبيت أخته ويطرق الباب.






فلما
دخل قال: ما هذه الهيمنة التي سمعت. قالا له ما سمعت شيئًا. قال: بلى
والله، لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدًا على دينه. وبطش بختنه سعيد بن زيد،
فقامت إليه فاطمة تدافع عن زوجها فضربها فشجها.






فلما
فعل ذلك قالت له أخته وختنه: نعم. قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله، فاصنع ما
بدا لك. وهنا تقرع كلمة الحق الصادقة من أخته وزوجها قلب عمر في أوج بأسه
فتمزق ما عليه من غشاوة، فيلين ويخشع، وفي هذه اللحظة تبرز طبيعة عمر التي
تميز بها عن الأشداء من قريش كأبي جهل وأضرابه الذين استبان لهم الحق،
فكابروا وعاندوا، وحادوا الله ورسوله، لقد كانت قوة عمر قوة تَفوّق، لا قوة
طيش وتهور، فما أن قرعت قلبه كلمات الصدق، وجلجلت في فؤاده مدوية، نهض
كالبرق الخاطف من فوق صدر سعيد بن زيد زوج أخته، وندم على ما صنع وارعوى،
وتضرع إلى أخته فقال: أعطيني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرءون آنفًا، أنظر
ما هذا الذي جاء به محمد وكان عمر كاتبًا.






فلما قال ذلك، قالت له أخته: إنا نخشاك عليها.






قال: لا تخافي. وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها إليها.






فلما قال ذلك طمعت في إسلامه، فقالت له: يا أخي إنك نجس على شركك، وإنه لا يمسها إلا الطاهر.






فقام عمر فاغتسل، فأعطته الصحيفة، وقرأ: [ طه
(1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلَّا تَذْكِرَةً
لِمَنْ يَخْشَى (3) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَوَاتِ
الْعُلَى (4) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) ]{طه: 1: 5}.






ويتابع عمر القراءة بقلب واجف، ويتلو بخشوع وتبتل: حتى يصل إلى قوله تعالى: [إِنَّنِي أَنَا اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي]{طه: 14}.






فقال الفاروق: ما أحسن هذا الكلام وأكرمه، دلوني على محمد. قال عمر رضي الله عنه: دلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم.






وذهب عمر رضي الله عنه إلى جبل الصفا حيث يجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع صحابته.






وهناك
ينطق عمر رضي الله عنه بالشهادتين، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
تكبيرة عرف أهل البيت من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد أسلم.












من أول يوم في إسلامه وهو حازم







دخل
عمر الإسلام بإخلاص متناه، وعمل على تأييد الإسلام بكل ما أُوتي من قوة،
وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم
وإن حييتم.






قال
ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لنخرجن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم-
على ما يبدو قد رأى أنه قد آن الآوان للإعلان، وأن الدعوة قد غدت قوية
تستطيع أن تدافع عن نفسها، فأذن بالإعلان، وخرج صلى الله عليه وسلم في
صفين، عمر في أحدهما، وحمزة على الآخر، ولهم كديد ككديد الطحين، حتى دخل
المسجد فنظرت قريش إلى عمر وحمزة فأصابتهم كآبة لم تصبهم قط، وسماه رسول
الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق.






لقد
أعز الله الإسلام والمسلمين بإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد كان
رجلًا ذا شكيمة، لا يرام ما وراء ظهره، وامتنع به أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم وبحمزة.






وتحدى
الفاروق رضي الله عنه المشركين، فقاتلهم حتى صلى عند الكعبة، وصلى معه
المسلمون، وحرص عمر رضي الله عنه على مواجهة أعداء الدعوة بكل ما يملك.






ومن فضائل الفاروق عمر رضي الله عنه التي اتصف بها، ويجدر بنا التحلي بها: عدم محبة الباطل،يروي
الإمام أحمد بسنده عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ قَالَ: أَتَيْتُ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، إِنِّي قَدْ حَمِدْتُ رَبِّي تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِمَحَامِدَ
وَمِدَحٍ وَإِيَّاكَ. قَالَ: هَاتِ مَا حَمِدْتَ بِهِ رَبَّكَ عَزَّ
وَجَلَّ. قَالَ: فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ أَدْلَمُ
فَاسْتَأْذَنَ. قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: بَيِّنْ، بَيِّنْ. قَالَ: فَتَكَلَّمَ سَاعَةً، ثُمَّ خَرَجَ.
قَالَ: فَجَعَلْتُ أُنْشِدُهُ. قَالَ: ثُمَّ جَاءَ فَاسْتَأْذَنَ. قَالَ:
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بَيِّنْ، بَيِّنْ.
فَفَعَلَ ذَاكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا. قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ
اللَّهِ، مَنْ هَذَا الَّذِي اسْتَنْصَتَّنِي لَهُ؟ قَالَ: عُمَرُ بْنُ
الْخَطَّابِ، هَذَا رَجُلٌ لَا يُحِبُّ الْبَاطِلَ.






(حديث رقم – 15033) وقد سبق تخريجه






قال أبو نعيم الأصبهاني رحمه الله:






الاستدعاء
من النبي صلى الله عليه وسلم منه رخصة وإباحة لاستماع المحامد والمدائح،
فقد كان نشيده، والثناء على ربه عز وجل، والمدح لنبيه صلى الله عليه وسلم،
وإخباره صلى الله عليه وسلم أن عمر رضي الله عنه لا يحب الباطل أي أن من
اتخذ التمدح حرفة واكتسابًا، فيحمله الطمع في الممدوحين على أن يهيم في
الأودية، ويشين بفريته المحافل والأندية.






فيمدح
من لا يستحقه، ويضع من شأن من لا يستوجبه إذا حرمه نائله، فيكون رافعًا
لمن وضعه الله عز وجل لطمعه، أو واضعًا لمن رفعه اله عز وجل لغضبه. فهذا
الاكتساب، والاحتراف باطل، فلهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يحب
الباطل.






وقال
العلامة ابن الأثير: أراد بالباطل صناعة الشعر، واتخاذه كسبًا بالمدح
والذم، فأما ما كان ينشده النبي صلى الله عليه وسلم فليس من ذلك ولكنه خاف
ألا يفرق بينه وبين سائره، فأعلمه ذلك.

[right]

_إدارة عمر_






*إن
الإدارة الصحيحة والقويمة لأي عمل مهما كان صغيرًا أو كبيرًا تحتاج إلى
حكمة؛ لأن الإدارة تتعامل مع بشر وليس مع مجموعة من التروس والآلات، فرب
كلمة صغيرة فعلت فعل السحر في نفس سامعها فدفعته إلى الأمام، وأيضًا رب
كلمة فعلت في نفس سامعها فعل السحر فألقت به إلى الهاوية. والإدارة " فن
قيادة الرجال " والرجال لهم مشارب شتى، ولا يستطيع أحد مهما أوتي من قوة أن
يقودهم إلا بالحكمة، والحكمة أن تضع كل شيء في مكانه، الغضب والحزم والشدة
في المواضع التي تحتاج إلى ذلك، واللين والتسامح والرحمة أيضًا في المواقف
التي تتطلب ذلك.






(موقع مفكرة الإسلام(






وقد كان عمر
رضي الله عنه حكيما بكل ما تحمل هذه الكلمة من معان، مما جعله مؤهلا لحمل
هذه الأمانة العظيمة؛ وهي إدارة الدولة الإسلامية في هذا الوقت من التاريخ
الإسلامي العظيم.






" وفي عصر الفاروق
رضي الله عنه شهد النظام الإداري نقلة حضارية كبرى تمثلت في مدى اهتمام
الخليفة وعنايته الفائقة بالنظم الإدارية، ففي عهده رسخت التقاليد الإدارية
الإسلامية. يقول الطبري:
في هذه السنة (15 ه 636 م) فرض عمر للمسلمين الفروض ودَوَّن الدواوين،
وأعطى العطايا على السابقة. وهذا يؤكد مرونة العقلية الإسلامية وقبولها
لتطوير نفسها، وتمثل هذا في اهتمام الفاروق رضي الله عنه بتنظيم الدولة
الإسلامية إداريا، وخاصة أن الفتوحات الإسلامية قد أدت إلى امتداد رقعة
الدولة الإسلامية في عهده، ففصل السلطة التنفيذية عن السلطة التشريعية،
وأكد استقلال القضاء، كما اهتم بأمر الأمصار والأقاليم، ووطد العلاقة بين
العاصمة المركزية والولاة والعمال في أجزاء الدولة الإسلامية.






وكان عمر رضي الله عنه شديدا مع عمال الدولة الإسلامية، كان يوصيهم بأهالي الأقاليم خيرا، فيروي الطبري أن عمر بن الخطاب
رضي الله عنه خطب الناس يوم الجمعة فقال: اللهم إني أشهدك على أمراء
الأمصار، إني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم، وأن يقسموا فيهم
فيئهم، وأن يعدلوا، فإن أشكل عليهم شيء رفعوه إلي. وقد حفظ لنا يحيى بن
آدم (ثقة حافظ فاضل من كبار التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين






[ تقريب التهذيب جزء 1- صفحة 587])







وصية الفاروق رضي الله عنه للخليفة من بعده






، تلك الوصية التي تلخص حرص إمام المسلمين على صالح الرعية، يقول:






(أوصي
الخليفة من بعدي بأهل الأمصار خيرا فإنهم حياة المال، وغيظ العدو، وردء
المسلمين، وأن يقسم بينهم فيئهم بالعدل، وألا يحمل من عندهم فضل إلا بطيب
أنفسهم).






وكان
رضي الله عنه إذا استعمل العمال على الأقاليم خرج معهم يشيعهم ويوصيهم
فيقول: إني لم أستعملكم على أشعارهم ولا على أبشارهم، وإنما استعملتكم
عليهم لتقيموا بهم الصلاة، وتقضوا بينهم بالحق، وتقسموا بالعدل، وإني لم
أسلطكم على أبشارهم ولا أشعارهم، ولا تجلدوا العرب فتذلوها، ولا تجمروها
فتفتنوها، ولا تغفلوا عنها فتحرموها، جردوا القرآن، وأقلوا من رواية محمد صلى الله عليه وسلم... وأنا شريككم.






وكان يقتص من عماله، فإذا شكا إليه عامل له جمع بينه وبين من شكاه فإن صح عليه أمر يجب أَخْذه به أَخَذه به.






وروى
الطبري أن الفاروق رضي الله عنه خطب الناس فقال: أيها الناس، إني والله ما
أرسل عمالا ليضربوا أبشاركم، ولا ليأخذوا أموالكم، ولكني أرسلهم إليكم
ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به شيء سوى ذلك فليرفعه إلي، فوالذي نفس
عمر بيده لأقتصن منه، فوثب عمرو بن العاص، فقال: يا أمير المؤمنين أرأيتك
إن كان رجل من أمراء المسلمين على رعيته فأدب بعض رعيته، إنك لتقصه منه؟
قال: إي والذي نفس عمر بيده إذا لأقصنه منه، وقد رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقص من نفسه.






.






وعمر بن الخطاب رضي الله عنه هو أول من وضع التأريخ وكتبه وذلك في العام السادس عشر للهجرة،






كما أنه أول من وضع تقليدا بتأريخ الكتب والرسائل وختم بالطين.






وهو أول من جمع الناس على إمام لصلاة التراويح في شهر رمضان وكتب بذلك إلى البلدان،






وكان في العام الرابع عشر،






وكان أول من حمل الدرة وضرب بها تأديبا، ومن ذلك ما فعله مع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه،






وكان الفاروق يوزع مالا آتاه بين المسلمين،






فرأى سعد يزاحم الناس حتى خلص إليه، فعلاه عمر بالدرة وقال: إنك أقبلت لا تهاب سلطان الله في الأرض،






فأحببت أن أعلمك أن سلطان الله لا يهابك.






وشهد
عصره بالإضافة إلى ذلك تنظيمات إدارية متنوعة فوضع أساس بيت المال ونظم
أموره، وكان يعس ليلا، ويرتاد منازل المسلمين، ويتفقد أحوالهم بيديه، وكان
يراقب المدينة ويحرصها من اللصوص والسراق، كما كان يراقب أسواق المدينة
ويقضي بين الناس حيث أدركه الخصوم، وهو في هذا كله يتأسى بسنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم.






فقد
كان يقول: القوة في العمل ألا تؤخر عمل اليوم إلى الغد، والأمانة ألا
تخالف سريرة علانية، واتقو الله عز وجل فإنما التقوى بالتوقي ومن يتق الله
يقه. (تاريخ النظم والحضارة الإسلامية د/ فتحية النبراوي)






.










أقاليم الدولة الإسلامية في عهد عمر رضي الله عنه






يعتبر
تقسيم الولايات في عهد الفاروق امتدادا في بعض نواحيه لما كانت عليه في
عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه إقليميا مع وجود بعض التغيرات في المناصب
القيادية لهذه الولايات في كثير من الأحيان.






1- مكة المكرمة






2- المدينة المنورة






3- الطائف






4- اليمن






5- البحرين






6- ولايات الشام






7- ولايات العراق وفارس (البصرة- الكوفة- المدائن – أذربيجان(






(عمر بن الخطاب د / علي الصلابي)














فقه عمر الإداري






من دلائل فقهه الإداري أنه كان يستفيد من كل الطاقات ويؤهلها لخدمة الإسلام:






فعن أسق قال: كنت عبدا نصرانيا لعمر،
فقال: أسلم حتى نستعين بك على بعض أمور المسلمين، لأنه لا ينبغى لنا أن
نستعين على أمورهم بمن ليس منهم، فأعتقني لما حضرته الوفاة وقال: اذهب حيث
شئت.






من فقهه الإداري رضي الله عنه تطبيق مبدأ الشورى






كان عمر
رضي الله عنه يستشير الرجال، وكان أيضا يستشير النساء، فقد كان يقدم
الشفاء بنت عبد الله العدوية في الرأي، فماذا بقى بعد ذلك للمرأة حتى تبحث
عنه في غير الإسلام، إذا كان أمير المؤمنين يستشيرها في أمور الدولة، ويرضى
عن رأيها، وكان رضي الله عنه يعتبر نفسه أبا العيال فيمشي إلى المغيبات
اللواتي غاب أزواجهن، فيقف على أبوابهن ويقول: ألكن حاجة؟ وأيتكن تريد أن
تشتري شيئًا؟ فإني أكره أن تخدعن في البيع والشراء، فيرسلن معه بجواريهن،
فيدخل السوق، ووراءه من جواري النساء وغلمانهن ما لا يحصى، فيشتري لهن
حوائجهن ومن ليس عندها شيء اشترى لها من عنده، وإذا قدم يقول: أزواجكن في
سبيل الله، وأنتن في بلاد رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كان عندكن من
يقرأ، وإلا فاقربن من الأبواب حتى اقرأ لَكُنَّ... ويقول لهن : هذه دواة
وقرطاس فادنين من الأبواب، حتى اكتب لَكُنّ، ويمر إلى المغيبات، فيأخذ
كتبهن فيبعث بها إلى أزواجهن.






من
سمات وخصائص الجانب الإداري عند سيدنا عمر بن الخطاب أنه كان دقيق
المتابعة للولاة، والمتابعة هي عنصر هام جدا في نجاح أي خطة، وهكذا كان عمر
رضي الله عنه.

الاجتهاد والإدارة






يقول الدكتور أحمد شلبي.






" وكان
الاجتهاد من أبرز الجوانب في حياة عمر خلال حقبة خلافته الحافلة بالأحداث،
فحفظ الدين، ورفع راية الجهاد، وفتح البلاد، ونشر العدل بين العباد، وأنشأ
أول وزارة مالية في الإسلام، وكون جيشًا نظاميًا للدفاع وحماية الحدود،
ونظم المرتبات والأرزاق، ودوّن الدواوين، وعيّن الولاة والعمال والقضاة،
وأقر النقود للتداول الحياتي، ورتب البريد، وأنشأ نظام الحسبة، وثبت
التأريخ الهجري، وأبقى الأرض المفتوحة دون قسمة، وخطط المدن الإسلامية
وبناها، فهو بحق أمير المؤمنين، وباني الدولة الإسلامية ".






يقول المستشار علي علي منصور.






إن
رسالة عمر في القضاء إلى أبي موسى الأشعري قبل أربعة عشر قرنًا من الزمن
دستور للقضاء والمتقاضين، وهي أكمل ما وصلت إليه قوانين المرافعات الوضعية،
وقوانين استقلال القضاة.






اجتهاد عمر في التشريع






جاء
عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أبي بكر الصديق، وواصلت جيوش المسلمين
زحفها، ففتحت بلاد فارس والشام ومصر من بلاد الروم، وكثرت الغنائم وواجه
عمر مشكلات جديدة في إرسال الجيوش، وإمدادها وتنظيم الجند وحكم البلاد التي
تفتح بحكم الله، وكلما أمعن المسلمون في الغزو وأبعدوا في الأرض كثرت
المشكلات التي تواجههم، وقد وُفّق الفاروق لحل هذه المشكلات وتدبير أمور
الدولة في حكم الأقطار البعيدة عنه، والقريبة منه توفيقًا كبيرا، وظلت حياة
المسلمين مستقيمة في حياة عمر استقامتها في حياة أبي بكر الصديق، فكلاهما
ساس الناس كما كان يسوسهم الرسول صلى الله عليه وسلم، والتزم الفاروق
بالقرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أبي بكر ومشورة
الصحابة في حل ما عرض له من مشكلات التي نشأت عن طريق الفتوح، فكلما طرأت
له مشكلة وجد حلها في كتاب الله عز وجل، فإن لم يجد ففي سنة رسوله صلى الله
عليه وسلم، فإن لم يجد ففي سيرة أبي بكر الصديق، فإن لم يجد دعا أولي
الأمر والرأي من المهاجرين والأنصار فشاورهم حتى يجد الحل للمشكلة، أو
المشكلات التي عرضت له.






من يستشعر المسئولية لا ينام






"
عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يكن له وقت ينام فيه فكان ينعس وهو قاعد
فقيل له: يا أمير المؤمنين ألا تنام؟ فقال: كيف أنام إن نمت بالنهار ضيعت
أمور المسلمين وإن نمت بالليل ضيعت حظي من الله عز وجل " (صفة الصفوة جزء
2- صفحة 382).











_إيجابية عمر_






*الإيجابية بمعناها الدقيق تعني التفاعل مع الأحداث، والتأثير في سيرها، وعدم السكوت عن الفعل الشاذ لأن السكوت عنه إقرار له.






ومن هنا كانت إيجابية سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.






من
شمائل الفاروق رضي الله عنه التي تدل على إيجابيته أمره بالمعروف، ونهيه
عن المنكر، وسعيه للتغيير بكل الوسائل المتاحة، ما لم تتعارض مع دينه
وعقيدته، ومن مظاهر إيجابيته عدم السكوت عن المشورة، وإن لم يكن مطلوبا
منه، وأيضا دعوته لغيره من الدلائل القوية علي إيجابيتة رضي الله عنه.






إيجابية عمر تدفعه إلى تعليم غيره من الناس






ومن مواقف الفاروق التي يتجلى فيها اتباعه للسنة النبوية: موقفه من الحجر الأسود.






فالنبي
صلى الله عليه وسلم قَبَّل الحجر الأسود، والعمل على هذا استحباب تقبيل
الحجر الأسود لمن تيسر له، فإن لم يمكنه استلمه بيده.، فإن لم يمكنه
استقبله إذا حاذاه وكَبَّر.






يقول عابس بن ربيعة رحمه الله: رأيت عمر بن الخطاب استقبل الحجر، ثم قال: إني لأعلم أنك حجر، لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلك ما قَبَّلتك، ثم تقدم فقَبّله.






وفي رواية أخرى: إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، رأيت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حَفيًّا. يعنى الحجر الأسود.






قال العلامة الطبري رحمه الله:






إنما
قال ذلك عمر رضي الله عنه لأن الناس كانوا حديثى عهد بعبادة الأصنام، فخشي
عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت
العرب تفعل في الجاهلية.






فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا لأن الحجر ينفع ويضر كما كانت الجاهلية تعتقد في الأوثان.






وفي قول عمر رضي الله عنه هذا الكلام التسليم للشارع في أمور الدين، وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها، وهي قاعدة عظيمة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما يفعله، ولو لم يعلم الحكمة فيه.






قال أبو سليمان الخطاب رحمه الله:






فيه
من العلم أن متابعة السنن واجبة، وإن لم يوقف لها على علل معلومة وأسباب
معقولة، وأن أعيانها حجة على من بلغته وإن لم يفقه معانيها، إلا أنه من
المعلوم في الجملة أن تقبيل الحجر إنما هو إكرام له، وقد فضل الله بعض
الأحجار على بعض، كما فضل بعض البقاع والبلدان، وكما فضل بعض الليالي
والأيام والشهور، وباب هذا كله التسليم.






فليس لهذا الأمور علّة يرجع إليها وإنما هو حكم الله عز وجل ومشيئته:






[لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ]{الأنبياء: 23}.






[أَلَا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ] {الأعراف: 54}.






فعمر
رضي الله عنه شديد المتابعة للسنة النبوية لا يُقَدّم عليها شيئًا من
الرأي، بل كان لا يقدم الرأي وأهله معتبرًا بأن أصحاب الرأي أعداء السنن
أعيتهم أن يعوها، وتفلتت منهم أن يرووها فاستبقوها بالرأي.






قال عمرو بن الحريث: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:






إياكم وأصحاب الرأي، فإنهم أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها، فقالوا بالرأي فضَلُّوا وأضلوا.






قال سحنون: يعني البدع.






وقال أبو بكر بن أبي داود: أهل الرأي هم أهل البدع.






والمقصود بالرأي هنا هو الرأي المخالف للكتاب والسنة، وليس الأمر على إطلاقه فمن المدارس الإسلامية مدرسة أهل الرأي.






وما أروع الفاروق وهو يحدد معالم الاتباع للناس قائلًا:






أيها
الناس: قد سُنت لكم السنن، وفُرضت لكم الفرائض، وتُركتم على الواضحة إلا
أن تضلوا بالناس يمينًا وشمالًا، وضرب بإحدى يديه على الأخرى.






فرضي الله عن الفاروق الداعي إلى الاتباع، والناهي عن الابتداع.






ويساعد الفاروق غيره من الصحابة الذين يريدون الهجرة، ويتعرضون للفتنة، والابتلاء في أنفسهم.